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历代名家评《道德经》的50段话

南风格言网 http://www.xiangruiwuye.cn 2018-10-22 23:38 出处:网络 编辑:




《。道德经》。是一座自然智慧的宝藏,对它的理解也因人而异、各执己见,且看历代名家怎么说。


1、孔子(前551-前479)见老子归而谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不能知,其乘。风云。而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”(。《史记·老子列传》)


2、庄子(约前369——前286,思想家):“关尹、老聃乎,古之博大真人哉!”(《庄子·天下篇》)


3、司马谈(西汉史学家司马迁之父)在《论六家要旨》中说:“道家使人精神专一,动合无形,赡足。万物。其为术也,因阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与。时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”(《史记太史公序》)


4、司马迁在《史记》说:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成执,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物与合,故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也,群臣并至,使多明也”


5、汉人班固在中考察诸子各派源。流时指出:“道家者流,盖出史官。历纪成败祸福古今之道,然后知秉要。执本,清虚以守,卑弱以持。此君王南面之术也。”认为老子及其。道家思想源于史官和帝王经验。《汉书·艺文志·诸子略》


6、晋代道教大师葛洪认为:“道者儒之本也,儒者道之末也”。


7、晋代哲学家王弼(。226-249,)。说:“。老子之书,其几乎可一言以蔽。之。噫!崇本息末而已矣。”(《老子指略》)


8、唐太宗李世民(599—649)在《贞观政要》中说:“。夫安人宁国,惟在于君。君无为则人乐,君多欲则人苦。”他还下诏令说:“天下大定,亦赖无为之功,宜。有改张,阐兹玄化”,百官“各当其任,则无为而治矣”。


9、唐玄宗李隆基(685-762)说:《道德经》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务”。(《御制道德真经疏》)


10、宋太宗赵炅(939年-997年):“伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中”。(《宋朝事实》卷。三《圣学》)


11、宋真宗赵恒(99。8~1003)说:“老子《道德经》,治世之要”。


12、宋徽宗赵佶(1082~1135年。)。在《御解道德真经》颁行的诏书中说:“道无乎不在,在儒以治世,在士以修身,未始有异,殊途同归,前圣后圣,若合符节。由汉以来,析而异之,黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故。世流于末俗,不见大全,道由之以隐,千有余岁矣。朕作而新之,究其本始,使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教,偕行于今日。”


13、宋朝文学家欧阳修(1007-1072)说:“老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。”(彭耜《道德真经集注杂说》。卷上)


14、宋。朝文学家苏辙(1039—1112)说:“言至道无如。五千文。”(苏辙《双溪集遗言》)


15、宋朝。朱熹也说:“盖老聃,周之史官,掌国之典籍,三皇五帝之书,故能述古事而倍好之。如五千言,亦或古有是语而老子传之,未可知也。”


16、明太祖朱元璋(1162-1227)说:“朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣。民之极宝。”(《御注道德经》)


17、明代思想家王廷相云:“老、庄谓道天地,宋儒谓天地之先只有此理,故乃改易面目立论耳,与老、庄之旨何殊?”;程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也。”(《王廷相哲学选集》)


18、清世祖爱新觉罗·福临(1638-1661)说:“老子道贯。天人,德超品汇,着书五千余言,明清静无为之。旨。然其。切于身心,明于伦物,世固鲜能知之也。”(《御制道德经序》)


19、清代著名学者纪晓岚说:道家思想“综罗百代,广博精微”。


20、清未思想。家魏源(1794—1857)在《老子本义》中说:“老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人”;“《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治,矫末世之弊。”。


2。1、梁启超说:“。道家,信自然力万能,而且至善;以一涉人工,但损自然之朴”;“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明然等;孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等”。


22、清末文学家林语堂(1895—1976)在《老子的智。能》中说:“老子的隽语,像粉碎的宝石,不需装饰便可闪耀。”他还说:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他。己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应,我己就是如此。”


23、清末哲。学家金岳霖(1895-1984)在《论道》中说:“中国思想中。最崇高的概念似乎就是道。”


24、中国哲学史学会会长张岱年(19。09-。2004)先生说:“道家,其理论之湛深,思想之缜密,实超过。了儒墨。两家”;“老子的道论是中国哲学本体论的开始,这是确然无疑的。”


25、曾国藩提出应“以老庄为体,禹墨为用”。


26、严复(1853-1921)在《老子道德经评点》中说:“夫黄老之道,民主之国之所用也。故能‘。长而不宰’,‘无为而无不为’。君主之国,未有能用黄老。者也。汉之黄老,貌袭而取之耳。君主之利器,其惟儒术乎!”


27、陈寅。恪先生钟情于道家精神,他认为,“中国以后若想在思想上成系。统,有所创获,必须一方面输入外来之学说,一方面不。忘民族之本位。此二种相反而相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径。”


28、鲁迅先生说:“不读《老子》一书,就不知中国文化,不知。人生真谛。”


29、胡适(189。1—1962,哲学家):“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”“这个在老子书里萌芽,在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观,正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。(《中国哲学里的科学精神与方法》,1959年,第三次东西方哲学家会议)胡适说:“道家集古代思想的大成,而《淮南王书》又。集道家的。大成。道家兼收并蓄,但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’。”


30、闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜。和“。巫教”的文化背景:“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教,或。具体点讲,一种巫教。”(《神话与诗·道教的精神》)


31、北京大学教授、五四运动的旗手吴虞号称,要只手打倒孔家店,视老庄为反专制的“消极革命派”。


32、陈柱认为:“老子之学,盖一极端由平等之学也”;“道家之学凡数变。始为革命家,再变而为打倒君主政体者,三变而为无政府主义。者”。


33、尹桐阳在《诸子论略》中提出:“。孟德斯鸠倡。三权。分立之说,风行欧美”,而“韩子。《扬权。》即今之三权分立”。


34、近代哲。学家朱谦之,他在《无元哲学》中说:“庄子所说“在宥”“就是人民绝对的自由。的意思”。


35、郭沫若认为:“道家思想可以说垄断。了。二千年来的中。国学术界,墨家店早已被吞并了,孔家店仅存了一个招牌”。郭沫若《中国史稿》第一回中写道:“《道德经》是一部政治哲学著作,又是一部兵书”。


36、中国物理学家董璧,在《当代新道家》中说:“当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征,提倡一种以科学新成就为。根据的,贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同的世界主义文化观。”“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史。意义。黄土文明与海洋文明的融合,有如黄颜色和蓝颜色调。出绿颜色,将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”


37、诺贝尔奖获得者李政道博士亦说:“从哲学。上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道,非常。道,名可名,非常名’的。意思,颇有符合之处。”


38、台湾大学教授陈鼓应,倡导中国哲学的“道家主干。说”和道家的批判精神。道统意识是中华文化的思想内核”,“中国哲学史实际上是一系列以道家思想为主干,道、儒、墨、法诸家互补发展的历史。”“因为当前文化发展的共通课题是民主与科学,在中国传统文化中,只有道家适宜与民主、科学文化对接”。(《道家哲学主干说》《中。国哲学》)。


39、台湾著名学者丁中江认为:“老子思想对中华民族的贡献,至。少可以与孔子相提并论。我个人认为,他的贡献要超过孔子。”


40、伟大领袖毛主席说:“《道德经》是一部兵书”。


41、当代著名思想家、哲学家黎鸣,在《人与命运》中说:老子是迄今。人类中最伟大的本体论思想家,他提出的“道”的观念,将。在今后的世纪中,把希伯莱人的上帝、希腊人的逻各斯(逻辑)最有力地统合在一起,成为全人类的文化之“道”。


42、中国。人民大学教授许抗。生说:老子哲学在中国哲学史上是第一个提出。比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论的哲学,以至整整影响了两。千多年来中国哲学宇宙论(包括宇宙生成论和宇宙本体论)的发展过程。在先秦时期,老子哲。学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学和申不害、韩非的哲学,也影响了孔子、孟子、荀子的天人。学说,乃至《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想。


43、著名学者萧焜焘,在。《再论中华民族精神的形成与发展》中说:“李耳的思想意境之。高超,洞意世情之深邃,远远超过孔。丘。老子是中国第一个真正的哲学家,《道德经》是一部。不朽的哲学全书。他研究了自然的本质、宇宙的构造、生命的奥妙、人类的社会的生成。……他高瞻远瞩,深入解剖人生,积极介入人生。……冷静地睿智。的把握了宇宙人生的本质与规律,那就是‘道’”。


44、武汉大。学资深教授、中国哲学史学会副会长萧萐父,在“道家学风述要”。一文中说:“道家学风体现在学术史观与文化心态。上,更有一种恢宏气象。从总体上与儒、墨、法诸家的拘迂、褊狭和专断相较而言,道家别具一种。包容和开。放的精神。《老子》是。人类文明智能的源头活水,老子的道是本体,是道理,是道路,是道德,是自然。规律,是有和无的自然统一,她代表世界和宇宙发展的过去和未来,是全部的经历和本根,这个经历包括了无机、有机。世界,包。括生命以及人类精神文化世。界。故而宇。宙之无和有以及发展规律都是道本身实现过程之体现,人类认识领悟。了道就完全可以引领现代科学的革命腾飞。科学前沿的问题都等待用道的智能去解决。”


45、中国学者黄友敬在《老子传真》一书中说老子:“他将中华先祖从太古时流传至黄帝以来的大。道,承前启后,发扬大,从实践和理论上,从修身和治世上,都推进到一个划时代的水平,以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称‘黄老’,他是当之无愧的。老子之道,宇宙中自然之道,上古流传迄今。之道也。它究天人。之际,察万物之情,通古今之变,应人生之事,证大道之真,是世人修真成圣之道。《道德经》是我国第一部大道科学圣典,是我国第一部百科全书。”


46、中国社科院研究员胡孚琛先生在其与会论文。《全球化浪。下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略》一文中指出:“道学文化是人。类唯一保存下来的新石器。时代母系氏族公社时期的原生态文化,它是人类最初的文化,也必将是人类最后的文化。新道学文化的创立是中国文化的第三次重构,也是世界上‘第二轴心时代’普世文明的发现。现代人类社会有必。要借鉴道家的自然生态文化,并以此为基础进行诠释和创新,将现代西方。文化的精华接纳进来,创立集古今中外文明精粹之大成,有时代精神的新道学文化,以解决全世界共同面对的问题。”


47、中国著名哲学牟钟鉴:在《老子。的道论及其现代。意义》中说,“老子所说的‘道’,有三大特征:第一,从发生论的角度,突出一个‘生’字,指出道乃是万物生命。的总源。泉。第二,从本体论的角度,突出一个‘通’字,指出宇宙万物相联系而存在。第三,从价值论的角度突出一个‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社会。人生的正路。”他还说:“不读《老子》不足以谈论中国文化和东方文化,已成为国际学界的共识。老子建立了一座道的丰碑,诸子百家环绕而。敬仰之,得大道之滋润,用大道而生辉。”


48、武汉大学教授宫哲兵在《唯道论的创立》一书的序中就写道:“我认为中国。古代。具有极丰富极有价值的哲学,它就是唯道论。”“老子的道论与他同时代的其它道论是不同的,道是唯一。的、最高的范畴。”


49、海尔老总张瑞敏称:“无为和有为的关系,不对企业,对所有部门都一样,其实是非常关键。的。所谓无为,就是企业的价值观,它是无形的,但非常重要。如果把企业当成一个人的话,它就是一个人的灵魂;如果把企业比作一艘船的话,它就是罗盘。在这个无形价值观的指导下,可以产生有形的成果,也就是老子所说。的‘为无为则无不治’。”


50、中国中医科学院傅景华教授说:“两千多年前的老子为甚懂得那么多道理,今天的人却望尘莫及,其根本原因就在于

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